1. 幽默是一种远离残酷生活，从而保护自己的方法。但到最后，大家已经非常疲倦了，而现实是那样残酷，于是幽默再也不起作用了。我们再怎么努力，再怎么假装，都没有用―――冯.尼格特

2. 一种人是因为要做自己而痛苦;一种人是因为不要做自己而痛苦―――克尔恺郭尔

3. 只要我不惹人注目，我还有权选择做某些事情，如今我成为一位非常有名的人，我不能像宠物般什么也不说，因此我决定退出――― Grigori Perelman

4. If people do not believe that mathematics is simple, it is only because they do not realize how complicated life is―――John Von Neumann

5. 对己竟事业的觉悟能消除对死亡的恐惧,走正直诚实的生活道路,必定会有一个问心无愧的归宿―――高尔基

6. 悲剧把生活的苦恼和死亡的幻灭通过放大镜,射到某种距离以外去看.苦闷的呼号便成庄严灿烂的意象,霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境,这就是尼采所说的"从形相得到解脱"(redemption through appearance)―――朱光潜

7. 人的生命因意志而存在,现实中意志是得不到满足的,所以人生就是痛苦的―――叔本华

8. 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上―――荷尔德林

9. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

10. 人要高瞻远瞩，应走出生活里的山谷与阴影，进入一望无际的高原，然后沉浸在那阳光里，让灵魂翱翔，让风吹拂头发，让内心充满伟大的梦想，让生命、生活和热情恣意奔放。

11. Every human being is alone in the sense that he is locked up in the isolation of his own mind. Then you hear a piece of music and you feel that he has been through this too. As if the musician is saying to you, "You're not alone. I am with you."  ――――Art of Conducting

12. 人就像是一只趴在玻璃天窗内的苍蝇，眼前似乎是一片光明，但就是飞不出去。

1. 信仰之价值在于让我们获得对终极目的的关怀,以便安身立命,以便让我们个人的人生价值有最后的归依处,以便在最高目的面前保持人的敬畏和谦卑.

2. 西方近代哲学的基本精神：人的理性才是真理的发源地。人是真理的主体。真理对人来说不是外部的权威，而是内心的自由，这自由出自每个人自身的理性，因而每个人都有希望自己去认识真理，并有希望通过听从内在的理性而参与决定及改进现实。

3. 本体论（Ontologie）是对隐含在人性活动最深处的源始思想所做的阐发，这种源始思想乃是人对人存在的一种终极领会。所谓“终极”，是最基本、最源始之意，是其他种种领会均由之而出的那种领会，而不是最后的意思。

4. 哲学修养之本义------了悟人类问题之根柢及与之相应的思想境界之 提升

5. 人类必须珍视自己超出动物的那一面，人类生活的价值不能单凭自然的尺度来测量。如果人自我规定自身价值之自由，但在经验世界中不能获得其现实性，人也不应当放弃这自由，即使这自由停留为抽象的东西，它也应当作为人的尊严而得到最高的肯定。

提升。

6. 斯多葛学派人为：灵魂的理性本质是人的最高价值，它使人的内在价值与宇宙的神圣规律相一致。因此，人的灵魂因为理性而拥有内在的完满性。

7. 上帝存在自始就是人类为了逃避现实的一句谎言。―――尼采《扎拉图斯特拉如是说》尼采提出“不要天堂，要大地”的宣言，是针对西方传统的二元世界观所发出的强烈批判。如果天堂代表的是超自然的世界，那么大地代表的便是现实世界或自然世界。尼采否定了超越现实之上的宗教世界，是要人以自己的意志面对现实，以自己意志努力奋斗的成就，作为一切价值的根源。这是一种人生奋斗战胜命运的自信宣言。

8. 根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵超越现实世界，体验高于道德的价值―――冯友兰

9. 禅：静虑、静修之意。是一种独特的思考方式和人生态度，是一种清静无为的精神状态，是一种空寂无垠的忘我境界，是产生灵感的发源地，是感悟世界的真理之门。

1. 人与生俱来就是一个解不开的矛盾体．一方面，他的意志、他的欲望是无限的，他的心中需要一个可以纵横驰骋的旷野，他的心灵有神性赋予的高贵与自由；但是，另一方面，人的肉体又是有限的，因为人来源于泥土，他有凡夫俗子的一切苦恼和恐惧。而这两者在人是永远都无法协调的，所以人生的悲剧是谁也无法摆脱的宿命―――余虹

2. “审美文化的世俗流变”主要指审美文化作为一种巨大的文化符号体系在其精神意趣上发生的根本变化，我将这种变化概括为“世俗化”。所谓“世俗化”是相对于“神圣化”而言的。从整体的精神意趣上看，传统的审美文化是神圣化的。我们知道，传统文化在整体上以宗教为基础，这里所谓的宗教具有非常宽泛的含义，它包括所有的“万物有灵论”和形形色色的迷信，即把世界万物看作与某个神秘存在有关联的意识与信仰。整个传统文化就建立在这种宗教信仰的基础之上，传统的审美文化也不例外。正因为如此，传统世界的审美对象大多和那个被崇拜被膜拜的对象有某种牵连，多多少少都有一些神性色彩或本雅明所谓的“灵晕”。当代审美文化的世俗化就是对传统审美文化的核心——神性信仰和宗教的摧毁，就是膜拜的消失和审美对象之灵晕的消失―――余虹

3. 照巴塔耶的分析，色情产生与自然与文明的冲突。一方面原始的自然出于本能的冲动要强烈的表现自己，另一方面文明出于它自身的理由要对原始的自然冲动加以抑制，即所谓文明禁忌。在一定意义上，裸露的冲动代表着自然欲望，着装的掩盖代表着文明禁忌。换句话说，衣服想遮盖裸露的身体，身体要反抗对它的遮盖，两者的冲突在原则上不可消除，从而导致了一种色情的暧昧―――余虹

4. 在古希腊和中世纪，人们对自己的小自然（身体）采取了一种宗教的态度，因此，身体是作为有某种宗教意味的存在而与我们发生审美关系的，在艺术中它或者因其神性而坦然裸露之，或者因其罪性而深蔽之。文艺复兴以后，人们对自己的小自然采取了越来越世俗化的态度，也就是非宗教的态度，这导致了身体的自然化和神性的消失，用韦伯的话来讲，就是身体的祛魅，身体被还原为纯粹的自然。被还原为纯粹自然的身体最初还因其美的一面而被欣赏，而后便因其丑的一面而被施暴。一旦人们可以公然迷恋病态、污秽、丑陋的身体，对身体的禁忌和敬畏就彻底消失了，人们在原则上就可以任意对待自己的身体了―――余虹

5. 一个经过了神圣之爱洗礼的社会，是一个共同以爱来承担罪恶与不幸的社会，是一个化解仇恨的社会，那里的人有福了；一个没有经过神圣之爱洗礼的社会，是一个爱恨情仇轮回不已的社会，在此人们不仅世世代代饱尝了世态之炎凉和仇恨的苦果，也混混噩噩地参与了这种炎凉与仇恨的铸造―――余虹

荷尔德林[德]

阿尔卑斯山的夜沉静而明亮，

云块像是在描写欢乐，并笼罩着山谷之夜。

从那儿，喧哗的山风开始恕号，

透过枞树丛的光线忽明忽暗，因欢乐而战栗的万物逐渐显出生机，

虽然还细嫩，却已经很强壮，在山崖下欢庆着生之搏斗，

沸腾着，跳动着，永不停息，

黎明中显露出更多的生灵。

那儿，岁月悠长，神圣的昼与夜混沌难分，

但雄鹰在计量时间，

它飞越山顶，冲入云霄，呼唤时光。

山谷中的村庄也无畏地注视着它熟知的上苍，

它从谷底凝望着群峰。

像闪电，古老的瀑布一泻而下，

并预感到自身的不断壮大。

瀑底升起一片紫气，

四周是水声的回响，

这瀑布像奇特的工场，日夜运转将礼物呈现。

同时，银白的雪峰静静地高踞云端，皑皑积雪上充盈着玫瑰色彩。

然而，在光明之上的更高处，

赐福的上帝沉浸在神圣的光芒中。

他幽居独处，容光焕发，

这神灵决定赐与生命，

与我们一道创造欢乐，像他平时常作的那样，

每当他思那芸芸众生，尽管他也犹豫不决，

却仍然赐与城乡最纯真的乐，

让柔和的细雨滋润大地，形成云，形成你，

可爱的微风，温柔的春季，

并缓慢的使忧者变得欢乐。

同时，创造之神更换着季节，温暖着

垂死之人死寂的心，使他们焕发生之活力，

创造之神如其所爱地照亮着整个山谷。

现在，新的生命开始了，

他富有魅力，具有一种内在的精神，

使万物重新得到欢乐与勇气。

我尽情地与他交谈，因为诗人所思所吟，

只对天使和他有价值；

出于对故土的爱，我不停地祈祷，

但愿这精神不期而来。

我的祈祷也是为了你，

那在故土为烦忧所困的人，

神圣的感激带着微笑为你带回离乡者——

那些乡亲！湖水像摇篮一般，

船夫镇静地坐着，庆幸一路顺风。

浩渺的湖水在船帆下掀起欢乐的涟漪，

在晨曦中露出了城镇，

有船来自苍翠的阿尔卑斯山脚，停泊在港湾里。

这儿的湖岸洋溢着温暖，山谷亲切地敞开，

有美丽的山道，一派青绿，

花园毗邻，枝头上绽放出花苞。

鸟儿为漂泊者唱着欢迎之歌。

一切都显得亲切、熟悉，甚至纷至沓来的招呼，

也像是朋友的致意，一张张脸充满友爱。

到了，这就是故土，家乡之土！

你所寻求者已近，且已奔跑着来欢迎你。

他终于作为儿子，站在

湖浪拍岸的村口，吟唱着。

这漂泊者在寻找故乡中可爱的事物。

这是故土的好客的大门，

诱使人去到那希望的远方，

那里是神奇所在，有圣泉涌流，

莱茵河从高处无畏地冲向平原，

欢腾的山谷隐约可见，

在明亮的群山中，游子去到卡因，

或者，在另一个时候，去到浩渺的湖边，但我最受你的诱惑，

罩有神光的故土之门！

归家去，那儿有我熟悉的缀满鲜花的道路，

去看看那儿的乡间，看看尼卡的美丽的山谷，

还有树林，青翠而神圣的树；

橡树快乐地伴着沉静的白桦和山毛榉，

山林中有一个最令我神往的地方。

那儿，他们将欢迎我的归来。

呵，这是故乡与母亲的呼唤。

你深深地触动并唤起我心中的无数记忆。

但亲人们还是那样呵！还是欢乐，还沐着阳光，

呵，亲人！你们可显得比过去更光彩！

是呵，真是一如既往，还是那么繁荣富庶！

而住在这里并爱着这土地的人还是忠贞不渝。

但在这神圣的宁静之下的最美好者——发现，

却被遮蔽着，老幼皆不可见。

我在说蠢话，那是欢乐。

不过，当我们来日里凝望着这充满生机的田野时，

在满树鲜花下，在春的节日中，我要和你们再谈起这个话题的，亲人！

我深悉伟大的天父，我好久未提说他了，

是他使高原得以季节更换，

他统管这绵绵群山，

还会赐与我们神圣的礼物，

发出更响亮的歌声，送来更吉祥的精灵。

呵，别再犹疑，来吧，保存之神——岁神！

还有你，家神，也来吧！进入这生命的脉搏，

使这一切享受欢乐与神圣！

使一切变得高尚、年轻！这样，每时每刻，

一切人都沐浴着乐者之光并感受这欢悦，

正如此时恋人相互和解，这是应当的。

当我们祝福一时三餐时，当我们每日休憩时，

我应当怎么表示感激之情？

我那时可否为高者命名？但神灵不喜爱欠妥的名字，

我们的欢乐还不足以把握住他。

我们须时常保持沉默，神圣的名字是空缺的。

心在跳，可词语还是隐而不现。

乐曲不断鸣响，也许还使走近的天神欢乐。

这就做好了准备，无需烦忧在心——

这进入乐的烦。

无论歌者乐意与否，都得在心灵上承受这烦，

但他者却不。